El Nuevo Testamento y las “nuevas generaciones”
Reflexiones teológicas desde la perspectiva adventista
DOI:
https://doi.org/10.59758/adv.2026.12.1.116Palabras clave:
nuevas generaciones, Evangelio de Juan, Evangelios sinópticos, Pablo, TimoteoResumen
El traspaso de verdades y tradiciones de una generación a otra, sin duda, es un tema que merece ser examinado. Este trabajo ofrece una reflexión teológica sobre lo que el Nuevo Testamento puede enseñarnos en el contexto adventista acerca del diálogo entre las antiguas y nuevas generaciones. Tomando el evangelio de Juan como un texto fundamental para establecer ese diálogo, se analiza la historia de tres personajes bíblicos que, siendo jóvenes, rechazaron o aceptaron seguir y servir a Cristo: el joven rico, Saulo de Tarso y Timoteo. El estudio concluye señalando que el diálogo debe tener siempre a Cristo como centro, comprendiendo los relatos desde una perspectiva transformativa y aplicándolos al contexto de las nuevas generaciones presentes en la Iglesia Adventista.
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Referencias
1 Ver Jackie Scott, “Generation(s)”, en Cambridge Dictionary of Sociology, ed. Bryan S. Turner (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 233-235; John Scott y Gordon Marshall, Oxford Dictionary of Sociology (Oxford: Oxford University Press, 2009), 252.
2 El único lugar que tal vez puede contribuir para imaginar con certeza la edad que mujeres jóvenes tenían en tiempos del Nuevo Testamento es recurrir a la literatura extra bíblica. En el Protoevangelio de Santiago (8,2), por ejemplo, Maria habría tenido 12 años de edad cuando fue entregada como esposa a José. Sin embargo, el objetivo metodológico de este trabajo es bíblico, por lo que no tendría sentido explorar ese tipo de especulaciones.
3 Ver Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Manual de la Iglesia, ed. Walter Steger, 8ª ed. (Florida: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2022), 125.
4 Otis Cary y Frank Cary, “How Old were Christ’s Disciples?”, BW 50 (1917): 3-12.
5 Acerca de la posición que fecha el evangelio de Juan en torno al final del primer siglo AD, ver D. A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, 2nd edition (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 264-267.
6 Paul S. Minear, “The Audience of the Fourth Evangelist”, Int 31 (1977): 339-354.
7 Jon Paulien, John: Jesus gives Life to a New Generation (Boise, ID: Pacific Press, 1995), 19-23.
8 A no ser que se indique lo contrario, las citaciones de la Biblia han sido tomadas de la versión Reina-Valera 1995.
9 La única excepción parece ser la sanidad del ciego de nacimiento, en la que Jesús unta los ojos del discapacitado con lodo (Jn 9:6). No obstante, el ciego sólo es sanado cuando este obedece el mandato de Jesús, y va y lava sus ojos en el estanque de Siloé (9:7), una fuente ubicada a más de un kilómetro de distancia.
10 Paulien, John, 19-23.
11 Referente a las diversas propuestas que intentan determinar propósito literario de Juan, ver Andreas J. Köstenberger, “‘In Order That You May Believe’ (John 20:31): The Apologetic Thrust of John’s Gospel”, Jurnal teologic 21 (2022): 63-76; J. A. T. Robinson, “The Destination and Purpose of St John’s Gospel,” NTS 6 (1960): 117-131; J. W. Bowker, “The Origin and Purpose of St John’s Gospel” NTS 11 (1965): 398-408; A. Wind, “Destination and purpose of the Gospel of John”, NovT 14 (1972): 26-69; Donald A. Carson, “The Purpose of the Fourth Gospel: John 20:31 Reconsidered”, JBL 106 (1987): 639-651.
12 Para un excelente studio entre Genesis 1 y los primeros versos del prólogo de Juan, ver Edward W. Klink, John, ZECNT (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2016), 86-96.
13 Cf. Carson, “The Purpose of the Fourth Gospel: John 20:31 Reconsidered”, 639-651; Köstenberger, “‘In Order That You May Believe’ (John 20:31): The Apologetic Thrust of John’s Gospel”, 63-76.
14 Minear, “The Audience of the Fourth Evangelist”, 339-354.
15 Cf. G. Barth, “πιστεύω”, EDNT 3:95-96.
16 Adelbert Denaux, “The Twofold Purpose of the Fourth Gospel a Reading of the Conclusion to John’s Gospel (20,30-31)”, en Studies in the Gospel of John and Its Christology: Festschrift Gilbert Van Belle, BETL 265 (Leuven: Peeters, 2014), 519-536.
17 BDAG, 667; LSJ, 1164; cf. Franco Montanari, The Brill Dictionary of Ancient Greek (Leiden: Brill, 2015), 1385.
18 L&N, 108.
19 Mark Golden, Children and Childhood in Classical Athens, ASH (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1990), 14.
20 R. Larry Overstreet, “The Greek Concept of the ‘Seven Stages of Life’ and Its New Testament Significance”, BBR 19 (2009): 541-545.
21 James Hope Moulton y George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament: Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources (London: Hodder and Stoughton, 1952), 83; J. Reiling y J. L. Swellengrebel, A Translator’s Handbook on the Gospel of Luke (Leiden: Brill, 1971), 604.
22 BDAG, 140; LSJ, 254; Montanari, The Brill Dictionary of Ancient Greek, 313.
23 I. Howard Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Exeter: Paternoster, 1978), 684.
24 Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke (X–XXIV), AB 28A (Garden City, NY: Doubleday, 1981), 1200.
25 Joel B. Green, The Gospel of Luke, NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997), 656-657.
26 Darrell L. Bock, Luke. Volume 2: 9:51-24:53, BECNT (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1994), 1481-1482.
27 Es complejo, desde una perspectiva gramatical, determinar si Zaqueo asegura que al momento de hablar ya había realizado tales actos (e.g. “doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguien he defraudado en algo, le devuelvo el cuádruplo,” Lc 19:8, NC; “Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguien, se lo devuelvo cuadruplicado,” Lc 19:8, RV 1960, 1995; “Señor, doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si he defraudado en algo a alguien le devuelvo cuatro veces más,” Lc 19:8, Navarra), o si es una promesa que realizará desde el momento en que habla con Jesús (“Daré, Señor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraudé a alguien, le devolveré cuatro veces más,” Lc 19:8, BJ; “Ahora mismo voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defraudado a alguien, le devolveré cuatro veces la cantidad que sea,” Lc 19:8, NVI; “He aquí, Señor, la mitad de mis bienes daré a los pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituiré cuadruplicado,” Lc 19:8, LBLA). Para un análsis del problema sintáctico en donde una u otra posición es tomada, ver François Bovon, El evangelio según san Lucas, Lc 15, 1–19, 27, BEB 87 (trad. Antonio Piñero; Salamanca: Sígueme, 2004), 340; Nigel M. Watson, “Was Zacchaeus Really Reforming”, ExpTim 77 (1966): 282–285; Richard C. White, “Vindication for Zacchaeus”, ExpTim 91 (1979): 21; Alan C. Mitchell, “The Use of Συκοφαντεῖν in Luke 19,8: Further Evidence for Zacchaeus’s Defense”, Bib 72 (1991): 546-547; Ibid., “Zacchaeus Revisited: Luke 19,8 as a Defense”, Bib 71 (1990): 153-176; Dennis Hamm, “Luke 19:8 Once Again: Does Zacchaeus Defend or Resolve”, JBL 107 (1988): 431-437; Dennis Hamm, “Zacchaeus Revisited Once More: A Story of Vindication or Conversion”, Bib 72 (1991): 248-252.
28 Carlos Olivares, “¿Cómo un enano, ladrón y sirvenguenza se convirtió en discípulo de Jesús? Examen Socio-Retórico de la figura de Zaqueo en el Evangelio de Lucas” en ‘Vi volar por en medio del cielo...’ Festschrift a Sergio Olivares y Juan Millanao, ed. Carlos Olivares y Sergio Celis (Chillán: Universidad Adventista de Chile, 2022), 120-121.
29 D. A. Carson, “Matthew” en The Expositor’s Bible Commentary, eds. Frank Gaebelein y J. D. Douglas; 12 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 8:424.
30 Cf. ἦν γὰρ πλούσιος σφόδρα. El vocablo πλούσιος tiene el sentido de “having an abundance of earthly possessions that exceeds normal experience, rich, wealthy” (ver BDAG, 831; cf. Montanari, The Brill Dictionary of Ancient Greek, 1689). Por su lado, el adverbio σφόδρα destaca “a very high point on a scale of extent, very (much), extremely, greatly” (ver BDAG, 980; cf. L&N, 687). Ambas palabras en conjunto, sin duda, establecen que el hombre era sumamente rico.
31 Para un estudio socioretórico que explica la presencia de ambos nombres, y la preferencia por el nombre Pablo, ver Carlos Olivares, “¿Por qué Pablo y no Saulo? analizando los motivos que explican el cambio de nomenclatura” en Teologia vivente: Festschrift em homenagem a Mario Veloso, ed. Carlos Olivares y Adolfo Suárez (Engenheiro Coelho: UNASPRESS, 2021), 277-300.
32 Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque: histoire des mots (Paris: Klincksieck, 1970), 746; LSJ, 1163.
33 BDAG, 667.
34 Overstreet, “The Greek Concept of the ‘Seven Stages of Life’ and Its New Testament Significance”, 541-545.
35 Cf. Stanley E. Porter, When Paul Met Jesus: How an Idea Got Lost in History (New York: Cambridge University Press, 2016), 20-21; Gilmore Henry Guyot, “The Chronology of St. Paul”, CBQ 6 (1944): 29.
36 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary. Volume 2 (3:1—14:28) (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 1222.
37 Changwon Song, “Reading Romans through the Macro-atructure of Diatribe” SBLSP 40 (2001): 260-277; John Fotopoulos, “The Rhetorical Situation, Arrangement, and Argumentation of 1 Corinthians 8:1-13: Insights Into Paul’s Instructions on Idol-Food in Greco-Roman Context”, GOTR 47 (2002): 165-198; John Fotopoulos, “Arguments Concerning Food Offered to Idols: Corinthian Quotations and Pauline Refutations in a Rhetorical partitio (1 Corinthians 8:1-9)”, CBQ 67 (2005): 611-631; Simon Gathercole, “Romans 1-5 and the “Weak” and the “Strong”: Pauline Theology, Pastoral Rhetoric, and the Purpose of Romans”, RevExp 100 (2003): 35-51.
38 Ver Brian J. Abasciano, Paul’s Use of the Old Testament in Romans 9:10-18: An Intertextual and Theological Exegesis, LNTS 317 (London: T&T Clark, 2011); E. Earle Ellis, Paul’s Use of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957).
39 El término griego usado aquí es πρεσβύτης, el que en el Nuevo Testamento describe hombres avanzados en edad (Lc 1:18; Tit 2:2). En la LXX se observa un significado análogo (e.g., LXX: Gn 25:8; Nm 10:31; Dt 28:50; 32:25; Jos 6:21; Jue 19:16–17, 20, 22; 1 S 2:22, 32; 3:21; 4:18; 1 R 1:15; 13:11, 25; 2 R 4:14; 1 Cr 23:1; 1 Esd 1:50; Tb 12:4), aunque en ciertos casos este puede significar “embajador” (e.g., LXX: 2 Mac 11:34). Considerando este último significado, algunos suponen que Pablo en Filemón 9 afirma ser un “embajador de Cristo” (cf. Robert G. Bratcher y Eugene A. Nida, A Translators Handbook on Paul’s Letters to the Colossians and to Philemon [Stuttgart: United Bible Societies, 1977], 123). A fin de lograr este sentido, algunos proponen enmendar el texto griego de presbytēs (anciano) a presbeutēs (embajador) (e.g. Peter Thomas. O’Brien, Colossians, Philemon, WBC 44 [Waco, TX: Word Books, 1982], 284, 290). Sin embargo, esta interpretación falla en dos aspectos. Primero, como es registrado en NA28 (cf. NA27), no existe un apoyo textual importante que avale el cambio (J. Neville Birdsall, “Presbytēs in Philemon 9: A Study in Conjectural Emendation”, NTS 39 (1993): 625-630). Segundo, el contexto sugiere que el término se lea como anciano, no como embajador (cf. Eduard Lohse, Colossians and Philemon: A Commentary on the Epistles to the Colossians and to Philemon, Hermeneia [Philadelphia, PA: Fortress Press, 1971], 199).
40 Stanislas Dockx, “Chronologie de la vie de Saint Paul, depuis sa conversion jusqu’a son sejour a Rome”, NovT 13 (1971): 261-304; George Ogg, “A New Chronology of Saint Paul’s Life”, ExpTim 64 (1953): 120-123.
41 El primer viaje misionero de Pablo ocurrió alrededor del año 45 d. C. (cf. Guyot, “The Chronology of St. Paul”, 28-36). Por lo tanto, si su conversión ocurrió en torno al 34 o 35, son diez años los que transcurrieron entre ambos eventos.
42 Dale Moody, “A New Chronology for the Life and Letters of Paul” PRSt 3 (1976): 249-272.
43 Este no es el lugar para discutir acerca de los pormenores que tratan sobre la autenticidad de las cartas que Pablo le escribió a Timoteo. A pesar de la creciente duda, existen excelentes trabajos que informan y defienden la autoridad paulina de las Epístolas Pastorales. Ver, por ejemplo, M. Klinker De-Klerck, “The Pastoral Epistles: Authentic Pauline Writings” EuroJTh 17 (2008): 101-108; Edward Young Hincks, “The Authorship of the Pastoral Epistles” JBL (1897): 94-117; Stanley E Porter, “Pauline authorship and the Pastoral Epistles: implications for canon” BBR 5 (1995): 105-123. Sólo basta afirmar que en este trabajo se asume que Pablo escribió ambas cartas, y que Timoteo fue su receptor.
44 L&N, 649; BDAG, 669.
45 Daniel C. Arichea y Howard Hatton, A Handbook on Paul’s First Letter to Timothy (New York: United Bible Societies, 1995), 103.
46 Overstreet, “The Greek Concept of the ‘Seven Stages of Life’ and Its New Testament Significance,” 561.
47 Cf. William D. Mounce, Pastoral Epistles, WBC 46 (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2000), 258; Ralph Earle, “1 Timothy” en The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank Gaebelein y J. D. Douglas; 12 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1985), 11:374.
48 El término griego δειλία (2 Tim 1:7) que la Reina-Valera 1995, entre otras (e.g., LBLA, VM), traduce como cobardía, también denota el sentido de timidez (cf. NVI, BJ). Ver BDAG, 215.
49 I. Howard. Marshall y Philip Towner, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles, ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1999), 559-560.
50 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, NIGTCT (Grand Rapids, MI|: Eerdmans, 1992), 205.
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